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妖精的歷史──神秘精靈的千年傳說

為了解決211大陸的問題，作者井村君江 這樣論述：

　　偉大的奇幻文學家托爾金所創造的中土世界《魔戒》，來自這些妖精給他的靈感。 　　日本最富盛名的妖精學專家，為你剖析妖精世界神祕的歷史、傳奇與文化傳承 　　據說，人在一歲以前能夠和大自然溝通，聽得懂鳥的鳴唱，風的低喃，也許，這些被你遺忘已久的老朋友，就藏在這本書裡。 　　傳說中，妖精住在「看不見的國度」裡，最具代表性的樂園，有「常青之國」、「喜樂之原野」、「祝福之島」，以及「波濤下的國度」。這些仙境不存在老朽與死亡，神話中的英雄如庫加林（Cuchulain）、歐辛（Oisin）、布蘭（Bran）、歐爾菲王（King Orfeo），以及亞瑟王等，都居住在這些國度裡，而且長生不死。這裡是一片美麗的

草原，群花盛開、植物結實累累，百鳥爭鳴，河川當中甚至流淌著牛奶。 　　不只是傳說中的英雄，妖精也可能是來自自然界的精靈。地、水、火、風四大精靈是穩定自然界的力量，此外還有住在花草樹木中的妖精，住在一般人家中調皮搗蛋的妖精，專門在荒野中讓人迷路的妖精等等。這些妖精有些以花蜜、露水為食，也有些專門吸取人類食物的精華，只要被妖精吃過，食物立刻焦黑碎裂。有些妖精以苔蘚、蜘蛛網、昆蟲翅膀為衣，也有些裸身只覆蓋自身的毛皮。 　　這些來自古老塞爾特傳說與督伊德教信仰的妖精，一直是文學家與藝術家創作的題材。從莎士比亞《仲夏夜之夢》創造出的淘氣小妖帕克、描述亞瑟王英勇騎士故事的《石中劍》、格林童話中《睡美人》的

神仙教母、二十世紀初的經典奇幻作品《納尼亞王國》，兒童枕邊故事的《牙齒仙子》，甚至是芭蕾舞劇、建築物雕刻、畫作及瓷磚中四處都可以看到這些隱藏在世間的妖精身影。這些得到妖精祝福的偉大藝術家們，也都因此能名垂青史，為人類留下豐富的文化資產。 　　你是不是也想得到妖精的祝福呢？妖精的美麗國度正在等待你的前往。 作者簡介 井村君江 　　日本最富盛名的妖精學專家。東京大學比較文學比較文化博士，英國劍橋大學及牛津大學客座教授，英國民俗學及亞瑟王學會會員。日本福島妖精美術館館長。是日本第一個專門研究妖精學、塞爾特文學及奇幻文學的研究者。著有多本與妖精相關的作品如《塞爾特神話：女神、英雄與妖精》、《妖精的系譜

》、《打開妖精國的大門》等。 譯者簡介 王立言 　　台灣大學日文系畢業，曾於日本東北大學進修，現為輔大翻譯研究所碩士生。譯有《女巫不傳的魔法藥草書》（如果出版）。 CH1．妖精從何處來？13I.妖精的六大淵源14II.妖精與塞爾特211.「大陸塞爾特」與「海島塞爾特」212.愛爾蘭民族的移民神話223.「看不見的眾神」之國度244.塞爾特的輪迴轉世思想──杜安的故事255.督伊德的神祕力量276.基督教與塞爾特諸神的融合31III.妖精與風土331.妖精棲息的古代遺跡332.各地風土賦予妖精的個性34IV.身為「自然精靈」的妖精381. 在大自然中感受妖精的存在382.棲息於

樹木中的精靈393.蘊含魔力的三種樹木──橡樹、梣樹、山楂樹414.其他神奇樹木的軼事425.妖精與蕈類466.花草的妖精48CH2．妖精的百科全書51I.妖精的分類521.依據生活形態分類542.依照種族分類543.依照性質分類554.根據人類表現手法不同進行分類59II.「妖精」一詞的語源與別名601.妖精的日文譯名602.Fairy、Elf、Fay、Sidbe的語源613.妖精的婉轉稱謂63III.妖精種類小辭典651.英格蘭的妖精：阿比．魯伯∕妖精之火∕安瑟∕鬼姆林∕希爾頓的無血少年∕哥布林∕白絹∕杜爾格∕黑德利高∕波卡特∕波奇∕綠人∕好人兒羅賓和拇指湯姆652.蘇格蘭的妖精：烏利斯克

∕烏蘇卡∕卡利亞哈．貝洛∕格拉斯蒂∕辜魯亞赫∕庫羅馬拉∕凱比∕短襪兒∕特洛∕納克拉維∕哈貝特洛特∕布朗尼∕小跛腳∕包翰∕冗恩∕牆上的瓦格723.威爾斯地方的妖精：愛薩森∕古蕾格∕泰維斯．蒂格∕母親的祝福∕巨蟲和龍類794.康瓦耳地區的妖精：斯基里威頓∕史普瑞根∕諾卡∕皮克西∕壞天氣∕布卡∕美人魚∕姆利安815.愛爾蘭的妖精：甘寇納∕庫魯拉宏∕無頭騎士杜拉漢∕報喪女妖∕法格塔∕紅人∕噗卡∕梅洛人魚∕涼南希∕雷普拉宏856.曼島的妖精：卡巴爾．烏修達∕塔魯．烏修達∕夜人∕海人∕費利辛∕費諾德利∕女海人∕布根∕黑犬907.帕拉塞爾蘇斯的四大元素：諾姆∕溫蒂妮∕薩拉曼達∕西爾芙938.枕邊故事裡的妖精

：果姬婆婆∕佩格．泡勒∕佳米克．佩格∕綠牙珍妮∕拉波卡斯∕湯姆．波克∕苺太太95IV.妖精的容貌、性質、行為、食物971.妖精的容貌與服裝992.妖精的性格與行為1003.妖精的食物101V.與妖精有關的辭彙102CH3．人類創造的各種妖精形象117I.口傳形式中的妖精1201.從報喪女妖看口傳的多樣性121II.書寫形式中的妖精1231.古文獻所記載的妖精故事1232.中古羅曼史中的妖精12 83.亞瑟王傳說與妖精1464.莎士比亞筆下的妖精1505.十九世紀浪漫派詩人和妖精1596.兒童文學中的妖精形象1647.妖精史詩傳奇再現──《魔戒前傳：哈比人歷險記》與《魔戒》1728.妖精國度之旅

──《納尼亞傳奇》174III. 畫作中的妖精1771.人魚畫──從宗教畫到裸體畫1772.為莎士比亞筆下的妖精定型的畫家1803.插畫中的妖精1864.從文學作品獨立的妖精畫192IV.舞台上的妖精1941.露天的盛會──假面舞劇1942.莎士比亞的戲劇1963.芭蕾舞劇中的妖精1984.樂曲中的妖精203V.手工藝品中的妖精2081.寺院中的雕像2082.裝飾瓷磚上的妖精2113.閃光釉陶瓷與瓷器214VI.尾聲──寇丁格里妖精事件的意義216 關於妖精的歷史 　　在現代英文中，「妖精學」（Fairyology）算是個比較冷僻的詞。《牛津英語辭典》（OED supplements 2vo

ls）對這個詞的解釋是「與妖精有關的研究」。至於「Fairyologist」這個字，字典的解釋則是「愛好妖精的人」。雖然現在字典查得到這兩個字了，但它們仍然不是常用字彙，就連民俗學權威、妖精研究界的大師級人物凱薩琳．布麗格1（Katharine Mary Briggs）都不曾使用過。 　　那麼，該怎麼樣將研究「妖精」提升為一門新學問，好讓這個主題不再只侷限於民俗學研究的範疇呢？我個人認為，應該要有意識地使用「妖精學」這個詞，好將「妖精」這種超自然生物視為一種有研究意義的主題，並讓它成為值得有系統地研究的領域。 　　提到妖精，許多人會立刻聯想到「小飛俠彼得潘」（Peter Pan），這是因為在兒

童文學中，有許許多多跟妖精有關、令人印象深刻的情節。天真無邪的童心與古代人將妖精故事代代相傳下來的淳樸心靈，想必有共通之處吧？所以兒童文學才會保存了那麼多活靈活現的妖精故事。不過，妖精可不是兒童的專利。若仔細追溯其根源，不難發現，其實妖精發源自民族共同的遺產——神話、傳說、民間故事，乃至於中古時代羅曼史、塞爾特（Celt）思想等。以英國為例，文學家往往將妖精安排進自己的作品（這塊保護區）中，並且加油添醋，好讓內容更加引人入勝。現代人對於妖精的刻板印象大多來自莎士比亞，但是在他之前，各方作家憑著自身想像及無意識所創造出來的妖精造型，可說是多采多姿、各有千秋。「妖精」是英國文學的重要元素，形成一種

特色。而在英國人的氣質、各地的風土民情，以及各自保有的日常習慣中，「妖精」也扮演了相當重要的角色。凡此種種，都可以說是「文化研究」的重要主題。 　　更進一步來看，人為創造或者透過藝術手法表現的妖精面貌，可以依主題不同進行分類，加以研究。倘若神話與民俗學當中的妖精可以歸類為「口傳形式」中的妖精，那麼文學作品中描寫的，就可說是「書寫形式」中的妖精了。維多利亞時代盛行的妖精繪畫以及後來興起的書籍插圖，有不少「畫作中的」妖精；至於芭蕾舞劇和歌劇、音樂等形式所表現的，就是「舞台上的」妖精了。 　　其他還有做成雕刻、瓷磚、人偶以及陶器模樣等「手工藝品中的妖精」。而即使到了機械和高科技充斥的現代，電影和電視

仍不斷塑造出「未來的」妖精樣貌。透過電腦的虛擬實境技術，想必能賦予妖精新的風貌。上述以「妖精」為主題的文學和藝術研究，屬於主題學2（Thematology）研究的領域，是「妖精學」中相當重要的研究角度之一。 　　循著「妖精」這條線索深入探尋，不難發現其根源圍繞著人類學、民俗學、深層心理學，以及各種形式之藝術的想像力源頭等，這些學科相當多樣且彼此指涉，頗難釐清。「妖精」是存在於大自然中的精靈，日本自古以來的自然觀同樣具有泛靈論3（Animism）和泛神論4（Pantheism）的性質，因此，認識妖精，也讓我們有機會重新檢視自己國家傳統的自然觀念。而像柯南．道爾（Sir Arthur Conan

Doyle, 1859-1930）這樣愛好神智學5（theosophy）和神祕主義的人，乃至於近代的新時代運動6（New Age Movement）以及自然保育等問題，也都跟「妖精」密不可分。由此可見，妖精雖是想像力的產物，但卻在廣泛的領域中扮演著「媒介」的角色而流傳至今。 　　我以自己過往所寫的跟「妖精」有關的著作為基礎，將其中的重點加以整理，完成了這本進入「妖精學」領域的入門書，期望能從「妖精學」的觀點出發，概觀妖精的全貌。為了將各位讀者引領進門，我盡可能用淺顯易懂的文字將這個領域的知識做通盤的介紹。除了第一次接觸「妖精學」的讀者，若那些想更進一步掌握妖精全貌的人也能拿起這本書看看，實屬萬

幸。 遠眺著窗外聖馬可山丘（St. Michael's Mount）的城堡井村君江 1凱薩琳．布麗格（Katharine Mary Briggs, 1898-1980）：英國民俗學權威，代表作為《英國民間故事辭典》（Dictionary of British Folk-Tales）。2主題學（Thematology）：比較文學研究領域中新興的一股研究趨勢，是從十九世紀德國民俗學者對神話和民間傳說的研究發展而來的，他們主要研究同一個主題在不同神話和民間傳說中的演變。3泛靈論（Animism）：這個字源於英國人類學家泰勒爵士（Sir Edward Burnett Tylor）一八七一年的著作《原始

文化》（Primitive Culture），泰勒將「泛靈信仰」定義為「一種相信有靈魂存在的信仰」，咸認此種信仰乃是源於原始人類為了解釋死亡、夢幻等自然現象。泛靈論又稱「萬物有靈論」。4泛神論（Pantheism）：承認並肯定上帝的存在，但是將上帝同自然與人等同起來，主張「神即自然」，從而否定了上帝是人格實體。5神智學（theosophy）：研究奧祕現象的一種宗教哲學，源於古代，對十九、二十世紀的宗教思想有啟發作用。6新時代運動（New Age Movement）：一九七○年代和一九八○年代透過祕傳的形而上學宗教社團傳播的運動，涵蓋領域非常廣泛，包括：哲學、科學、心理學、音樂、繪畫藝術、超能力

、通靈、水晶研究、外星人、古文明等主題。

211大陸進入發燒排行的影片

臺北市立高三學生赴陸就學意願分析

為了解決211大陸的問題，作者陳立偉 這樣論述：

本研究旨在探討兩岸三通以來，兩岸間的交流日趨頻繁，教育政策也逐步開放情況下，臺北市立高三學生對於赴陸就讀高等校院之意願研究。由於相關法規與政策尚處於初步推動實施階段，因此本研究兼具評估與預測之性質。為了更精準地掌握研究結果，本研究採用文獻分析法與問卷研究法，來探討學生的就學意願。本研究參考過去相關文獻後，以學生的個人特徵與家庭條件、學生的個人生活適應能力、中國大陸高等教育對台招生策略、我國教育政策與大學競爭力、中國大陸大學競爭力與未來發展為獨立變項，赴陸就學意願為依變項進行問卷設計與調查。問卷以分層方式針對臺北市12個行政區高中進行抽樣，發放數量為1300份，回收後有效問卷數為1269份，有

效問回收率為97.6%。經次數統計、平均數考驗與回歸分析後得到以下結論：1.有31.8%的學生具有赴陸就學的意願 2.對學生赴陸就學意願產生影響的個人條件因素有父母親的學歷、經濟狀況、大陸工作經驗3.學生赴陸就學意願的影響因素則有，學生離家生活的適應能力、與不同環境的新同學相處能力、就學資訊瞭解程度、大陸學歷認同度、對我國大學學術競爭力與大陸大學生競爭力的評估，以及對大陸未來發展前景的看好度。