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9/22生日的藝人的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦楊富閔寫的 合境平安 和楊富閔的 合境平安【作者親簽版】：限量加贈「有寫有平安」方形春聯都 可以從中找到所需的評價。
另外網站明星9月22日是什麼神奇的日子！娜璉、孝淵、珍榮等愛豆都在 ...也說明：世界這麼大，無奇不有。 出生在同一天的更是數不勝數。 愛豆圈當然也不例外啦，9月22日這一天竟然有5位愛豆過生日。 TWICE娜璉 ...
這兩本書分別來自皇冠 和皇冠所出版 。
靜宜大學 中國文學系 林宗毅所指導 王惠聖的 臺灣偶戲之創新──以劇團、角色為討論中心 （2021），提出9/22生日的藝人關鍵因素是什麼，來自於角色研究、霹靂布袋戲、錦飛鳳傀儡戲劇團、真快樂掌中劇團、無獨有偶工作室劇團。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 建築與文化資產研究所 江明親所指導 陳詠旻的 臺灣傳統工藝無形文化資產的保護制度探究──以「埔里手工紙」為例 （2021），提出因為有 傳統工藝、無形文化資產、手抄紙工藝、保護制度的重點而找出了 9/22生日的藝人的解答。
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合境平安
為了解決9/22生日的藝人 的問題，作者楊富閔 這樣論述：
創作需要天分、努力與視野， 明確個性更是不能欠缺， 而我從小就是一個愛跟神明大小聲的孩子。 故事從天而降，想像隨機增生 歲次壬寅，楊富閔2022年最新概念創作 「六十天的長假要開始了，再過一年，麵攤緊鄰的廟宇將會打掉重建，我會離開山村晨起通勤讀書，但請記得我們相約就是在廟邊，一個通向舊世紀也通向新世紀的會面點。」 《合境平安》是楊富閔的創作宣言。全書思緒沿著曾文溪迤邐而行，作者以其風格化的敘事聲腔，帶領你我重返故事的現場，遇見「文學」發生的每一個關鍵時刻。 楊富閔談天說地。他在私佛仔神壇寫作業，
在聖誕樹王公下、平安橋上，送迎人事的起承轉合。滴血的白公雞、熱情的紅毛猩猩，替他捎來神秘的暗碼。他來到鄉道，送別文轎武轎的離場。有時若無其事亂入遶境隊伍，有時獨自一人走一段路。 從小在媽祖廟邊長大的楊富閔，再度靜定架起寫作的方桌，任由語言符號在播音間、小便所、許願池顛抖跳躍。踩高蹺蹲低跟你擊掌，打瞌睡的八家將偷偷笑了一下，而清晨來到家門彎身飲水的五營兵馬，多麼溫柔，多麼美麗。 《合境平安》是晴天霹靂的文學承諾。楊富閔寫著：「《合境平安》處理的是我熟悉且寶愛的題目，一面賡續、裂變民俗敘事的模式，同時深化虛與實的技術。創作者一定要有自己的創作論。」 名人推
薦 王德威、白先勇、言叔夏、邱貴芬、黃美娥、潘怡帆 學者、作家放鞭炮推薦！
臺灣偶戲之創新──以劇團、角色為討論中心
為了解決9/22生日的藝人 的問題，作者王惠聖 這樣論述：
本論文旨在探討臺灣偶戲的創新，包含臺灣偶戲劇團在創新歷程中所扮演的劇團角色，與戲劇角色自「腳色」到「角色」的變化。運用文獻資料方法與Goffman的戲劇理論，透過對各劇團創新的劇作與改革，及擴大對「角色」的詮釋。研究目的有三：對「霹靂國際多媒體股份有限公司」對偶戲的創新進行探討，二為觀察臺灣偶戲劇團的研究，比如：「錦飛鳳傀儡戲劇團」、「真快樂掌中劇團」、「無獨有偶工作室劇團」三者的傳承與創新，以及對臺灣布袋戲角色符號的嘗試。基於偶戲是以人的型態去模擬出世界，建構偶戲的世界規則，在戲曲中的腳色行當所具有的程式性，觀察到布袋戲的相關研究中對於角色的認識，常有忽略其蘊含的歷史演變與承襲自戲曲當中的
「腳色」意涵之現象。因此，析論如何從「腳色」的意涵中蛻變出「角色」，結合劇本創作動機與內容變化，就所觀察到的各類角色之多種面向變化進行問題的驗證。提出「臺灣布袋戲角色說」，認為將戲偶裝扮後，主演口白訴求「五音分明」，是以變換聲音為劇中人物的代言，並且與雙手操偶的掌上功夫相結合，往往是必須具備之藝術造詣，成為分辨臺灣布袋戲的「腳色」意涵，以及演出時的重要條件。
合境平安【作者親簽版】：限量加贈「有寫有平安」方形春聯
為了解決9/22生日的藝人 的問題，作者楊富閔 這樣論述：
創作需要天分、努力與視野， 明確個性更是不能欠缺， 而我從小就是一個愛跟神明大小聲的孩子。 故事從天而降，想像隨機增生 歲次壬寅，楊富閔2022年最新概念創作 限量加贈 1組4款 「有寫有平安」方形春聯 「六十天的長假要開始了，再過一年，麵攤緊鄰的廟宇將會打掉重建，我會離開山村晨起通勤讀書，但請記得我們相約就是在廟邊，一個通向舊世紀也通向新世紀的會面點。」 《合境平安》是楊富閔的創作宣言。全書思緒沿著曾文溪迤邐而行，作者以其風格化的敘事聲腔，帶領你我重返故事的現場，遇見「文學」發
生的每一個關鍵時刻。 楊富閔談天說地。他在私佛仔神壇寫作業，在聖誕樹王公下、平安橋上，送迎人事的起承轉合。滴血的白公雞、熱情的紅毛猩猩，替他捎來神秘的暗碼。他來到鄉道，送別文轎武轎的離場。有時若無其事亂入遶境隊伍，有時獨自一人走一段路。 從小在媽祖廟邊長大的楊富閔，再度靜定架起寫作的方桌，任由語言符號在播音間、小便所、許願池顛抖跳躍。踩高蹺蹲低跟你擊掌，打瞌睡的八家將偷偷笑了一下，而清晨來到家門彎身飲水的五營兵馬，多麼溫柔，多麼美麗。 《合境平安》是晴天霹靂的文學承諾。楊富閔寫著：「《合境平安》處理的是我熟悉且寶愛的題目，一面賡續、裂變民俗敘事
的模式，同時深化虛與實的技術。創作者一定要有自己的創作論。」 名人推薦 王德威、白先勇、言叔夏、邱貴芬、黃美娥、潘怡帆 學者、作家放鞭炮推薦！
臺灣傳統工藝無形文化資產的保護制度探究──以「埔里手工紙」為例
為了解決9/22生日的藝人 的問題，作者陳詠旻 這樣論述：
傳統工藝作為無形文化資產，依其特質貼合社會文化存續，藉「用」而存在，必受時空變遷影響產生變化，因此在保護上如何維持其動態性格外重要。本文以臺灣手抄紙工藝為對象，探究傳統工藝無形文化資產的保護，藉由文獻分析、參與觀察與半結構式訪談法，首先釐清定義範圍，由歷史發展脈絡的梳理掌握臺灣手抄紙工藝形塑過程；次則就臺灣《文化資產保存法》下傳統工藝概念的轉變，以南投縣「埔里手工紙」為案例，分析傳統工藝無形文化資產的行政機制與保護方針；再透過田調、口訪紀錄等資訊，檢視臺灣手抄紙工藝保護現況，另輔以日本手漉和紙工藝為參考案例，提供臺灣傳統工藝未來相關保護借鏡。據研究結果，臺灣手抄紙承襲日本手漉和紙工藝後隨社會
環境而轉變，反映傳統工藝之動態性質，不僅延續過去，也在時間積累下產生新的變化。文資法修正後，無形文化資產在概念範疇上更加平等而多元，然而我們亦須留意新舊法轉化的影響，以更細緻的討論取得新的平衡。此外，專家學者、社群，及文化政策與建設，皆對保護傳統工藝帶來深遠影響，是當代傳統工藝樣貌形塑不可忽視的推力。而通過無形文化資產的保護，不僅能維持文化多樣性，亦藉其活用帶動整體社會文化與生活之提升。