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幽默罵人的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦文彥博寫的 越生氣的時候,你越需要幽默:罵人不必用髒話的罵人智慧 可以從中找到所需的評價。

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國立臺北大學 法律學系一般生組 郭介恒、黃銘輝所指導 許博凱的 髒話、低俗性言論與表意自由 (2019),提出幽默罵人關鍵因素是什麼,來自於髒話、言論自由、低俗性言論、禁忌、情緒性執法。

而第二篇論文國立臺灣大學 中國文學研究所 劉正忠所指導 劉佳蓉的 民國時期的小品論述(1911-1949) (2018),提出因為有 民國、小品、現代散文、現代性、漢語性、晚明小品論戰、左翼的重點而找出了 幽默罵人的解答。

最後網站罵人何必帶髒字全集:想要罵人,一定要先動動腦筋 - 買書網則補充:幽默 的說話方式,不僅可以為彼此留下餘地,避免爆發衝突,而且更能發揮效用。 「罵人不帶髒字」的說話方式,是聰明人的回馬槍,往往能一槍刺中要害,讓對方認清自己的 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了幽默罵人,大家也想知道這些:

越生氣的時候,你越需要幽默:罵人不必用髒話的罵人智慧

為了解決幽默罵人的問題,作者文彥博 這樣論述:

  越生氣的時候,   你越需要幽默   .罵人不必用髒話的罵人智慧   傅曼曾說:「雖然沒有指名道姓,但是每個人卻都知道你在罵誰,這是罵人必須具備的厚黑智慧。」   的確,指著別人鼻子劈頭就罵,遠遠比不上被罵的人明明知道你在罵他,但卻不能出言反駁,因為,只要他一反駁,就立刻陷入你所設置「對號入座」的陷阱。   杜柏曾經寫道:「最高明的罵人方式,就是被罵的人,不僅不會動怒生氣,而且還高興地以為罵他的人是在讚美他。」   其實,想要罵人並不一定動不動就用不堪入耳的字眼去問候別人的祖宗八代,有時候用「讚美」的反諷方式,往往要比用任何髒話去罵人更能達到罵人的效果。 本書特色    

    富蘭克林曾經說:「當發怒和魯莽開步前進的時候,悔恨也正踩著兩者的足跡接踵而來。」   遇到不如意的事情就勃然大怒,只不過是宣洩不滿情緒,根本無助於解決問題。   想要建立良好的人際關係,或是改變對方的認知,使事情朝自己期望的方向發展,非但不能口出髒話,更要用幽默的話語,把自己的意見說到別人的心坎裡。   越生氣的時候,你越需要幽默。罵人要罵得含蓄風趣,你罵對方一句,要使他不覺得你在罵他,得想過一遍才發現原來你罵他的那句話不是好話。   罵人必須懂得明褒暗貶,必須懂得旁敲側擊,必須像殺人於咽喉處著刀,切中被罵者的要害。罵人最忌心浮氣躁,最忌滿口髒話,因為,如此一來不僅會暴露出自己

「黔驢技窮」的弱點,更甭說可以達到用一句話就讓對方「一刀斃命」的目的。   動不動就跟別人爆發衝突,只會突顯一個人的幼稚和弱智,懂得運用幽默的話語化解僵局,才是真正有涵養的聰明人。一個真正有智慧的人,即使生氣的時候,也不會暴跳如雷地用髒話去問候別人的祖宗八代,而是會用幽默的方法表達自己的想法,讓對方自知理虧之餘,有更深一層的體悟。   ★忍不住脫口飆髒話,對事情其實毫無幫助,反而還會讓對方懷恨在心。只要能保持幽默的心情,發揮「罵人不帶髒字」的機制,再機車的人,再棘手的事情,也可以輕輕鬆鬆搞定。  

幽默罵人進入發燒排行的影片

※聲明※

主持人與所有工作人員皆於外景前1天實施篩檢,確認陰性,方可外出工作。
根據政府發布「影視劇組拍攝防疫管理措施」,主持人於拍攝期間得暫時脫下口罩,其餘時間仍遵守防疫相關規定。

自從台東大壽後
本社的精神領袖 林佳錦小姐 a.k.a 阿嬤 (以下簡稱林阿嬤)
就沒在螢幕上出現了

許多鄉民都發訊息來關心:林阿嬤咧?
林阿嬤咧~最近好嗎?
林阿嬤咧~有呷飽沒?
林阿嬤咧~低哩衝啥?

林阿嬤很好,大家不用擔心!
本社三位高層秘密規劃了一場孝親之旅
孝不孝順我不確定,但讓林阿嬤笑一笑還是辦得到的!
來到風光明媚的南投日月潭
先帶阿嬤去逛逛聞名海外魚池紅茶的福地(幸福的土地)
又去看看將日月潭美景盡收眼底的塔位(塔上看風景的方位)
再回到濃濃兒時記憶感的台菜餐廳三合院(但阿嬤是城市小孩)

我們用我們的方式來表示孝心
幽默感不夠的正義魔人卻你別看這一集
我怕我們太鬧 你們受不了!

#南投 #日月潭 #親子 #日月潭紅茶 #孝親

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髒話、低俗性言論與表意自由

為了解決幽默罵人的問題,作者許博凱 這樣論述:

禁忌,是早期人類對於無法掌握無法理解的未知事物的恐懼,而這些未知的事物可能會造成嚴重的傷害,所以人們相信在避免這些行為的同時可以達到趨吉避凶的結果。然而,髒話卻是反其道而行,是一種藉由刻意與性禁忌連結,透過違反禁忌的後果來達成傷害他人的言論。也因為其與禁忌的高度關聯,即便它是受到憲法言論自由所保障的冒犯性言論,但長年來,書籍、辭典皆刻意迴避使用、收錄髒話。而隨著社會對性觀念的逐漸開放,髒話的神祕感也逐漸消退,我們對於使用髒話的態度日益寬容。隨著社會背景的演變,髒話的使用相較於過往的指稱性行為的冒犯使用,更常作為發洩情緒的字眼,在此情況下髒話的性意味幾乎不存。也就是說,髒話除了原先具有性意涵的

使用外,另外開展出了不具性意涵的使用型態。然而,本論文透過比較法的研究,發現不論是我國實務抑或是美國法上皆出現了因受到禁忌的影響而過度限制了髒話非性意涵使用的情緒性執法。或許政府有權限制真正的「猥褻」,但其限制的權限絕不及於髒話無性意涵的使用,當法律將非性意涵的使用當作是有性意涵的使用而予以禁止時,這樣裁罰的後果,已經過度干預人民的言論自由。是以,本論文冀望借助語言功能學上對髒話的研究,釐清髒話的各式功能內容並重新評價髒話各式功能於言論自由體系中之定位。透過對於髒話功能的理解,而可進一步的去明確區分髒話的性意涵使用及非性意涵使用,以減低情緒性執法情形的發生,以保障人民使用髒話的自由。

民國時期的小品論述(1911-1949)

為了解決幽默罵人的問題,作者劉佳蓉 這樣論述:

漢語散文龐大的傳統資源,在文體現代性歷程中,具有複雜的辯證性。僅以進化、接受、傳承概括其現代性傾向,未必能盡得其貌。本文以三十年代晚明小品論戰為視角,逐步聚焦民國以來的「小品」論述,考察文人如何透過傳統「小品」文體觀念的更新,建立散文文體的現代模式。借助概念史的方法引導,本文更著眼回到與政治、國家息息相關的「民國」語境,嘗試析解出五四乃至三、四十年代,更多概念與文體演變的肌理細節,試圖跳脫文體線性的發展和取代。「小品理論化」探討林語堂如何以「舒服感」做為理論建設的突破點,轉化晚明小品的性靈思想與自娛意識。透過身體、物件的提取,一方面更新「悅情適性」的內在審美模式,另一方面也推進周作人「言志」

觀的發展向度。「從性靈到抒情」聚焦施蟄存的現代派經驗,如何帶來現代小品論述的「再現代」。施蟄存小品文對非理性的情感書寫,成為新釋晚明小品「性情」概念的重要資源,推導出以「異化」感受為主的新抒情模式。「小品衍義」考察左翼文人的小品觀。做為論戰的反方聲音,左翼文人以新興文學的社會觀點為資源,新詮晚明小品的社會意識與遺民情調,展現出憤怒憂鬱的情感脈動。既有衍義,也整全民國以來的小品論述。「小品的另類建構」則以沈啓无的特異論調,探討自周作人以來,標舉「真我」的小品觀,從承接到裂變的軌跡。沈啓无滌除晚明小品的負面成分,以近乎「反小品」的極端形式,建構出另類的主體美學,成為非典型的異數。本文嘗試處理傳統小

品的美感資源,如何介入現代散文的文體建構歷程。在重層的概念疊映與疏離關係中,本文鋪展出一條在漢語散文豐厚的「傳統」基礎上,開發新文學通往「現代」的文體發展脈絡。