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民政處 宗教禮俗科的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦林元鴻寫的 寵物生命禮儀：陪你打理好牠的身後事，讓你們之間留愛不留遺憾 可以從中找到所需的評價。
另外網站宗教禮俗科 - 臺南市政府民政局也說明：宗教禮俗科 業務職掌 ... 宗教業務之輔導、神壇之調查與輔導、宗教財團法人申請設立許可及輔導、宗教團體表揚、228和平追思會活動、做16歲成年禮活動、忠烈祠管理、祭祀公業、 ...
中央警察大學 犯罪防治研究所 蔡庭榕所指導 李展榮的 廟會陣頭少年虞犯問題與對策之研究-以嘉義縣為例 （2017），提出民政處 宗教禮俗科關鍵因素是什麼，來自於廟會、陣頭、少年虞犯、繞境活動。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 歷史學系 蔡淵洯所指導 歐佩怡的 澎湖的王爺信仰及其傳說 （2015），提出因為有 王爺、澎湖民間信仰、傳說研究、王船、鸞堂的重點而找出了 民政處 宗教禮俗科的解答。
最後網站宗教與禮俗- 殯葬服務專區 - 花蓮縣政府民政處則補充：分類. 下載專區 · 殯葬法令 · 殯葬服務業申請及變更應備文件 · 殯葬禮俗暨殯葬行為宣導 · 鄉鎮市公所殯葬業務資訊 · 於花蓮縣合法販售生前契約之公司.
寵物生命禮儀：陪你打理好牠的身後事，讓你們之間留愛不留遺憾
為了解決民政處 宗教禮俗科 的問題，作者林元鴻 這樣論述：
陪伴飼主、圓滿寶貝最後旅程的寵物禮儀師 30場暖心的送行故事，讓你學會：責任、尊重生命與禮儀知識 陪伴你度過漫漫歲月的萌寵，不管是犬、貓、鳥類、松鼠還是刺蝟，每個人都要做好牠們隨時可能帶著愛離開你的心理準備。面對萌寵過世，本書以愛為出發點，分享飼主與寵物告別的心情。 作者從「補教師斜槓毛小孩送行者」的身分出發，寫下30篇與飼主溫馨互動的寵物送行故事，以及關於寵物喪葬費用與處理流程等實務經驗，希望能透過寵物生命禮儀，真正幫助遭受喪寵之痛的人們撫平哀傷，也能提前大致了解處理方式，真正遇到狀況時不會太過慌亂。 飼主將透過本書了解萌寵如
何帶著愛回到天堂，讓飼主的心不帶遺憾、平靜告別互相陪伴的日子，好好送牠最後一程。 ~陪你打理好牠的身後事，讓你們之間留愛不留遺憾~ 【本書收錄】 ‧不同宗教飼主如何安排寵物告別儀式 ‧寵物往生禮儀的大致流程與注意事項 ‧寵物生前契約、喪葬費用與實用Q&A 本書特色 ◎30則不只犬貓還有其他寵物類型的送行故事 ◎處理寵物往生禮儀的大致流程與注意事項 ◎分享不同宗教的飼主如何安排寵物告別儀式 ◎提供寵物生前契約與喪葬費用行情的相關資訊以及實用Q&A
廟會陣頭少年虞犯問題與對策之研究-以嘉義縣為例
為了解決民政處 宗教禮俗科 的問題，作者李展榮 這樣論述：
本研究蒐集國內相關廟會陣頭文獻予以分析，並以深度訪談的方式訪得參與廟會陣頭少年3名、民俗藝陣的館主3名、實際執勤警察人員2名及嘉義縣政府民政局宗教禮俗科之承辦人1名，共9名受訪者，以質性研究方式，深入瞭解相關人員對於本研究相關問題的看法，蒐集研究資料進行分析，以期發現問題，並提出改進對策。研究發現：一、廟會陣頭少年虞犯特性方面：(1)經常與有犯罪習性的人交往；(2)經常出入少年不當進入之場所；(3)經常逃學逃家；(4)無正當理由經常攜帶刀械 (5)有預備犯或未遂而法所不罰者；其中只有少部分有吸食K他命。二、在廟會陣頭少年虞犯成因方面：(1)個人因素：平均虞犯為17歲、參與資歷多在3年以上，以
男性為主、屬低自我控制；(2)家庭、學校因素：家庭結構正常，但功能上出現問題；個案與師長互動不佳，不惹事就好，造成不想讀書、成績不佳；(3)社經地位因素：多數家庭經濟狀況不佳，只能維持平常生活；(4)動機衝動因素：參加陣頭係為滿足表演慾望、得到成就認同感、打架有人相挺，在個性上具有衝動、暴躁、易怒，且較易使用暴力來協調事情；(5)社區環境因素：社區環境與廟會陣頭比鄰，每天耳濡目染下，少年認同這套價值體系與規範；(6)不良同儕團體因素：同學之間呼朋引伴加入廟會陣頭，盲目跟隨就會互相感染而易致虞犯行為。三、在廟會陣頭少年虞犯防制對策方面：(1)管理面：因內部的放任及外部規範管制不足所產生之現象；(
2)政策面：增加陣頭少年管理之勤業務量，卻常流於形式；(3)法制面：法律內容都是在未涉及刑事案件以外的部分，要因應時代潮流變遷，加以修正相關法令；因法院多以「訓誡」或「責付管束」等比較輕微責罰，導致成效不彰。研究建議：(1)政府應制定法規將廟會陣頭團體納入寺廟加以管理。(2)輔導廟會陣頭會館加入演藝事業輔導管理。(3)強化家庭功能增加主管機關人力結構。(4)鼓勵社區民俗技藝進入校園推展廟會陣頭活動。(5)減少實務機關相互推諉的觀念建立橫向連繫通報機制。(6)檢討現行法規以符合社會民情。(7)加強取締有礙少年身心發展之場所或物品。關鍵字：廟會、陣頭、少年虞犯、繞境活動
澎湖的王爺信仰及其傳說
為了解決民政處 宗教禮俗科 的問題，作者歐佩怡 這樣論述：
自清代迄今，王爺信仰始終是澎湖最重要的民間信仰。本文透過澎湖王爺傳說研究，分析傳說背後所代表的意義與其所發揮的功能，探討澎湖王爺信仰的性質與其轉變，並與臺灣地區進行比較以尋找兩地王爺傳說的共相與殊相。臺澎兩地王爺傳說的共同發展趨勢在於崇祀正當化、職能萬能化、神聖化並強調靈驗性。澎湖王爺傳說的獨特之處有三：(一)成神傳說缺乏「進士投井收毒」類型(二)受當地鸞堂影響甚深(三)呈現強烈海洋性格。澎湖王爺傳說背後所代表的意義有三：(一)合理化祭祀行為的正當性(二)冀求平安順遂的心理(三)凸顯我廟與我庄的優越地位。澎湖王爺傳說所發揮的功能為(一)承載聚落的歷史記憶(二)維持信徒的信仰熱忱(三)作為理解
王爺信仰的途徑。從王爺傳說來看，澎湖王爺信仰可分為三個層次：永駐王爺、客神王爺與飄遊王船。王爺信仰的瘟神性格在飄遊王船展現最為強烈，王船靠岸即捉人以補充水手；客神王爺次之，客神王爺駐蹕期間是深受人民愛戴的代天巡狩之神，瘟神性格僅殘留於送王儀式中；永駐王爺則已轉化為鎮守地方的守護神，鮮見其瘟神特質。王爺信仰在澎湖地區極為盛行，信仰熱誠始終維持不墜，推究其原因有二：(一)王爺乘坐王船巡狩四方的海上救難形象，成為漁民與大海搏鬥時的精神支柱(二)王爺掌握強大神兵以抵禦外來侵害之形象，彌補澎湖地處偏遠而力量有限之感。