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消失的古國：考古學家如何發掘歷史上存在、但地理上消失的36個國家

為了解決河南人的問題，作者胡楊 這樣論述：

榮登香港10大好書，中學生最愛書籍 　　沉睡千年的樓蘭美女、《鬼吹燈》裡的精絕古城都是絲路重鎮，但消失了。 　　因「汗血寶馬」而聞名天下的大宛還在嗎？ 　　夜郎國其實有理由自大、建立商朝的其實是胡人、 　　庸國更算中華文化發源、鮮卑契丹跑哪去了？匈奴後來怎麼了？ 　　金庸《天龍八部》出現的大理國段氏和慕容家，是掰出來的吧…… 　　這些曾在正史、武俠小說、古典文學中出現過的古國， 　　為何在今天的地圖上再也找不到了？這些國家難道是古人的杜撰？ 　　在考古專家和科技進步下，如今證明他們都真實存在。 　　但，這幾百年、上千年的帝國文明為何消失不見了？ 　　本書作者胡楊是西北大學歷史學博

士，他透過考古的遺跡， 　　一一介紹中國歷史上存在、但地理上消失的國家， 　　引領讀者循著蛛絲馬跡──古城遺址、古墓與文物──重新認識 　　戈壁沙漠上這些曾經盛極一時、如今已然消失的古國。 　　◎絲路之旅必經此地：西域諸國的大漠英雄傳 　　‧樓蘭國如謎般淪為死城，長眠美女召喚探險家 　　一個西方探險隊員在沙漠中迷失方向，無意間發現了樓蘭遺跡， 　　後來人們在地下發現古樓蘭人女性乾屍，以及「有一千口棺材的地方」。 　　‧「汗血寶馬」比大宛國出名，竟導致一整個大宛國陪葬 　　漢武帝聽張騫說西域的大宛國盛產良馬，決定引進， 　　為奪取大量汗血寶馬，漢武帝發起兩次滅族戰爭，還殺了大宛國王。 　

　‧地理位置尷尬的車師國，漢匈夾縫八百年 　　國力弱小的車師國，在漢、匈兩國間不斷搖擺，曾數度歸漢又背漢， 　　這是車師人最大的不幸，也是車師國消失的原因。 　　◎西南古國的不朽傳奇，國滅城在文字在 　　‧大理國真有段譽，風花雪月也是真的 　　金庸《天龍八部》中的段譽，在歷史上叫段和譽，是大理國的第16代帝王， 　　他不像小說塑造的那樣多情、風流，而是一位文韜武略的優秀帝王。 　　大理國在今雲南大理建都，以其下關風、上關花、蒼山雪、洱海月聞名於世。 　　‧「夜郎自大」有理，彝文字使用幾千年 　　不知漢境廣大的夜郎國國王，向漢朝使者發問：「漢孰與我大。」 　　這個不明智的發問也讓這個偏僻小

國留名青史。 　　夜郎人是彝族的先民，而彝文是世界六大古文字之一，沿用了幾千年。 　　◎馬背上的帝國，問鼎中原也消失在中原 　　‧取代月氏稱雄大漠，匈奴敗給自己而絕跡 　　精騎善射的匈奴擊敗死對頭月氏國，一度成為半個歐洲的統治者， 　　還曾在白登山包圍劉邦軍，幾乎消滅劉邦帶的四十萬大軍。 　　但後來怎麼會分裂成南、北匈奴，自相殘殺？ 　　‧遼朝有多強？歐洲至今仍稱中國為契丹 　　契丹人阻斷通往西方的絲路，使西方國家誤以為整個中國都在契丹的統治之下。 　　馬可．波羅在遊記裡第一次向西方介紹東方時，就以契丹來命名中國。 　　◎煙瘴深處的文明古國 　　‧東夷徐國受排擠，強到沒把周朝看眼裡

　　野心勃勃的徐偃王，把國都建得比周天子的都城還大， 　　周穆王聽說徐偃王逾制建都後，勃然大怒，於是發兵攻滅徐國。 　　‧良渚文化傳承蚩尤九黎，無奈的氣候難民 　　相傳良渚人就是蚩尤部落底下九黎族中的一支， 　　後因全球氣候變遷、海平面上升，良渚文化就淹沒在海侵和洪水中了。 　　‧南越王的豪華古墓，有絲縷玉衣還有舶來品 　　南越王陵墓的出土，讓湮滅的南越國歷史從此有證可考， 　　墓主趙眜身穿絲縷玉衣，墓中陪葬品還有非洲象牙等舶來品。 　　曾經繁榮無比，如今掩埋在滾滾黃沙之下， 　　這些在地理中消失的36古國， 　　考古專家挖掘歷史找回來。 本書賣點 　　沉睡千年的樓蘭美女、《鬼吹燈》

裡的精絕古城、 　　因「汗血寶馬」而聞名的大宛，引領讀者循著蛛絲馬跡， 　　重新認識這些曾盛極一時、如今已消失的古國。 名人推薦 　　中國文化大學史學系兼任副教授／周健 　　政大歷史系兼任教授／劉維開 　　作家、知名節目主持人／謝哲青  

河南人進入發燒排行的影片

香港《逃犯條例》修訂對於台灣青年統獨態度的影響——政治大學學生訪談案例

為了解決河南人的問題，作者郗錦超 這樣論述：

本文研究香港《逃犯條例》修訂對於台灣青年民眾統獨態度变化可能产生的影響，觀察在香港發生因為《逃犯條例》修訂所引發的相關事件後，台灣青年民眾在兩岸關係議題中最重要的統獨態度上所發生的變化。本研究以深度訪談的方式，將國立政治大學的學生作為訪談樣本，研究發現受訪對象在獲取不同的香港《逃犯條例》修訂相關的新聞報導時，對該事件形成了不同的刻板印象，並且使受訪對象的統獨態度產生了影響。但是，未來青年民眾的統獨態度變化仍需要更長期的研究。

我台北，我街道

為了解決河南人的問題，作者unknow 這樣論述：

20位作家書寫台北街道的全新創作 他們的故事，我們的台北 　　不需要等到失去才來懷念，也不用搞什麼偉大的文學排場， 　　今日，且讓我們談論台北吧，像坐在我們心愛的小酒館裡，有一搭沒一搭，彷彿沒有明天地。敬我們的台北。──胡晴舫 　　二〇二〇年出版的《我香港，我街道》，既對香港社會深具意義，同時也引發了在台北的我們重新思考台北之於我們的意義。 　　本書由作家胡晴舫擔任主編，集合不同世代、不同背景的二十位作家的全新創作，他們各自以詩、散文、小說書寫記憶中的台北街道。小說與詩提煉出意象，散文貼近個人記憶與生活，不同文體、長度產生不同的閱讀效果，就像散步每一條街道感受到各自獨特的氛圍。 　

　焦元溥寫消失的羅斯福路唱片行，馬世芳寫來不及參與的麥田咖啡館，張亦絢寫她的木柵路，崔舜華寫她的潮州街，吳鈞堯寫他的重慶南路，何致和寫永遠在他心底流動的西藏路，馬欣寫敦化南路的前世今生，王盛弘、羅毓嘉在這座城市私藏了他們的男孩記憶，郝譽翔在椰林大道度過了她的憂傷青春，以曲折方式學會在台北安置自己的馬翊航、王聰威，更有陸穎魚在台北街頭思念香港，顏訥在往生者帶領下探索她不知道的台北，陳雨航在文章不斷叩問，自己是否是台北人？而被言淑夏形容為春天繼母的台北街道，也有楊佳嫻的236公車呼嘯而過，裡頭住有陳宛茜認識的清朝耆老、陳又津描寫的公娼，以及駱以軍眼中身懷內力的各路高人。除了作家視角，更有來自法國的

攝影師余白，用鏡頭拍攝他安身立命這麼久了的第二個家。閱讀他們的台北，讓我們更深刻了解這座城市。 　　＊本書參與作者 　　言叔夏／焦元溥／張亦絢／駱以軍／郝譽翔／崔舜華／王聰威／楊佳嫻／羅毓嘉／王盛弘／吳鈞堯／陳宛茜／馬世芳／馬翊航／陸穎魚／馬欣／何致和／顏訥／陳又津／陳雨航 （依文章順序排列） 　　＊內文摘句 　　對某個時期的我而言，台北的許多地方都是空島。島與島中間的街道隱沒在銀河裡，長滿星叢的蔓草。每次抵達那些島，感覺都是划船去的。──言叔夏 　　若有任意門，我真想回去當年的羅斯福路，再從辛亥路走到公館站牌，看看唱片行裡的老友與論敵。雖然忘不掉，再見一次也很好。──焦元溥 　　許多

台北我不曾探過，有時還喊不出名字的山林街巷，想想都是往生者帶我去的。──顏訥 　　我曾與母親興奮地從曾熱鬧的天母西路喝完下午茶，然後坐公車285與許多人到誠品那站下，再信步到老奶奶還在坐店時的「九如」，吃碗道地的餛飩與菜飯，是我與母親曾經最習慣的週末過法。──馬欣 名人推薦 　　李明璁（社會學家、作家） 　　郭重興（讀書共和國出版集團社長） 　　陳柔縉（作家） 　　詹宏志（作家） 　　鄧小樺（香港文學館總策展人） 　　一致推薦（依姓氏筆劃排列） 　　下次再有人問我是否熱愛這個城市，一如既往我仍會回答説：大概星期二、四、六感到喜歡，但可能星期一、三、五覺得討厭吧。而現在終於可以再多加一句

話了——剩下的禮拜天，我將享受翻讀這樣一本共同書寫台北的絕妙佳作。我城若可愛，此書為明證。然後，每天繼續沈浸自己的街頭巷弄，慢慢散步，好惡相隨；細細感受，千姿百態。──李明璁（社會學家、作家） 　　因為這本書，我和台北，我生長也將終老於斯的台北又邂逅了一次。沒錯，老台北人如我，在閱讀的當下，又把台北走了一遍，不是地理上的，而是靈魂、心理上的。這幾位作家，有舊識、有新交、也有心儀良久卻未謀面的。其中陳雨航年紀最大，比我還長一歲，真罕見。又津恐怕是最年輕的，卻寫出一篇老得不能再老的故事。 　　緣分真是難說，一年前誰會想到把這麼多可愛的老中青「台北人」聚在一起。如果不是胡晴舫待過香港那麼一陣子，

如果不是蕙慧求文若渴，這本書怎會問世？如果不是我們不知要怎麼疼、怎麼惜的「台北」的無所不包，他們又怎麼會聚在一起？ 　　多可喜，香港先有了《我香港，我街道》，接著又有了我們的《我台北，我街道》。港、台兩地間文壇的相互牽引，於此也可見一斑。──郭重興（讀書共和國出版集團社長） 　　胡晴舫說《我台北，我街道》是被《我香港，我街道》系列所激發，作為香港作者感到與有榮焉。城巿與城巿本來相連，而我們在大疫之年來到了阻隔的年代。只有文學與記憶，守護著情感的真實。幾年前一次大選之後，有篇報章的評論說台北已成香港以至華人的精神家園，其立據乃在於此城展現了民主與生活的可能。文學並不擅於諂媚唱好聚眾，而是在書

寫差異之中，一再摸索某些不能到達又不能捨棄的情感交結，成為了自己地方的陌生人後，我們才更學會愛這個地方。本書裡寫到的街道我去過的不及一半，但書中所有作者都是作為香港人的我，非常期待閱讀的作者。我希望在他們筆下讀到台北，就像我想念我在台北，每次夜行滑翔而過，路邊踞坐恍惚對視的街道，我想念它們一如想念自己剪掉的髮。──鄧小樺（香港文學館總策展人）

《西遊記》神魔研究

為了解決河南人的問題，作者張延康 這樣論述：

本文以明刊本金陵世德堂「新刻出像官版大字《西遊記》」爲底板參校六種清代刻本而成的《西遊記》為材料，探討《西遊記》一書所描繪的神魔體系、所反映的神魔系統的文化意義。全文共分爲五個章節進行論述：第一章為「緒論」，以研究材料與目的、文獻回顧、研究方法、《西遊記》成書爲論述主題，並進行《西遊記》相關版本、成書前相關作品的簡要介紹，重點在於對相關文獻、研究方法及對於前人作品的吸納、借鑒加以闡述；第二章為「《西遊記》的神明系統」，以《西遊記》書中「神明」的詮釋、成神途徑、神明譜系爲論述主題，並論及書中所述的神、仙、聖、真出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是按道教、佛教兩大體系加以闡述；第三章為

「《西遊記》的妖魔系統」，以《西遊記》書中「妖魔」的詮釋、妖魔結局、妖魔譜系爲論述主題，並論及書中所述妖、魔、精、怪出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是對不同妖、魔、精、怪的態度與處置予以揭示；第四章為「《西遊記》神魔系統的文化意義」，以《西遊記》反映的多元並存、正邪對立、神魔互變、三教交融等爲論述主題，重點闡述神魔之間的辯證關係及反應出的文化意義；第五章為「結論」，則是對《西遊記》全文的總結。藉此五章作爲闡述《西遊記》神魔體系及相關問題的路徑，開展詮釋《西遊記》神魔體系工作，並達到全面、系統、深刻認識《西遊記》神魔體系及其文化意義的目的。