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乾隆皇帝的文殊．宗喀巴自覺與形塑

為了解決guru house台大的問題，作者曾淑娟 這樣論述：

摘 要乾隆皇帝－這一位中國帝制歷史四千多年來夀享最長，執政最久的傑出帝王，十八世紀中國太平盛世創造的靈魂人物。一般人透過傳統以儒家為本位的史觀來認識他，都知道他是一位深受儒學薰陶，承襲「內聖外王」統治意識的聖明天子，卻少有人知道他也是一位深受佛學潛移默化，力行「轉輪聖王」政治思想的轉輪佛王。乾隆朝之前，清廷雖然成功的解決了漠北蒙古的問題，統一大業獲得了超越前代的豐碩成果，然而，美中不足，漠西蒙古準噶爾擅用「文殊．宗喀巴」神權，挾持著宗喀巴黃教的力量，始終另立政權，而對清廷造成極大的威脅。康熙、雍正兩朝，傾全國之力，猶未能犁庭掃穴，給了乾隆皇帝反思。如何解除「文殊．宗喀巴」神權的魔咒，突破漠

西蒙古的封鎖線，徹底征服「數世梗化」為患清廷長達百餘年的準噶爾，考驗著乾隆皇帝的政治智慧。乾隆十年（1745），乾隆皇帝秘密的從章嘉國師接受了無上瑜珈密法的灌頂，開始了各種「本尊瑜珈」、「即身成佛」的密法修行。日復一日，乾隆皇帝在＜上師瑜珈法＞中，藉由「文殊．宗喀巴」的本尊觀，其精神、形體均與「文殊．宗喀巴」融合為一，真實而深刻的體驗與「文殊．宗喀巴」無二無別的神妙意境，因而一再的從潛意識中去佛化自己，「我就是文殊．宗喀巴，文殊．宗喀巴就是我」。他開始察覺到，在現實世界中的自己也可以是「文殊．宗喀巴」。他終於領悟了「文殊．宗喀巴」的妙用，也知道要如何妙用「文殊．宗喀巴」。乾隆皇帝把「文殊．皇帝

」與「文殊．宗喀巴」兩個神話融合為一，並在自己身上成為此神話的真實。於是，十八世紀一場「乾隆．文殊．宗喀巴」的「造佛運動」就此展開了。乾隆皇帝的「造佛運動」中最重要的就是要建構一個蒙藏文化圈最能認同接受之「佛」象徵符號。乾隆皇帝根據＜宗喀巴上師瑜珈法＞的教法義理，＜宗喀巴上師資糧田＞的觀想圖像，以及《上師供養法》的唸誦儀軌，繪製了一系列呈現藏傳佛教曼陀羅式唐卡風格的＜乾隆皇帝喇嘛像＞畫像。這一系列的＜乾隆皇帝喇嘛像＞就懸掛在帝國最重要的藏傳佛教中心－雍和宮、普寧寺、普樂寺、須彌福夀之廟等藏傳佛寺，讓往來於此之蒙藏政教高層的喇嘛、王公、貴族們瞻仰膜拜。這是乾隆皇帝在開創中國歷史上最大版圖，締造多

民族統一國家的時代背景之下，欲使大清與蒙藏的關係不僅是建立在帝國的君臣體系之中，而且是充滿了宗教情感，同時，亦可破解在「文殊．宗喀巴」神權之下，蒙藏政教領袖習於依附宗喀巴之象徵符號，而與清廷對抗圖謀自己利益的魔咒，進而又可使蒙藏人民視乾隆皇帝為「人王法王」兼具的佛王，一心歸向大清帝國，所展現「以其人之道，還治其人」的政治智慧與統治意識。乾隆皇帝開創中國成為一幅員遼闊，多民族和諧融洽的統一國家，其政治智慧與統治意識就反映在乾隆皇帝的「文殊．宗喀巴」自覺與形塑。本論文乾隆皇帝的「文殊．宗喀巴」自覺與形塑，融合新文化史（New Cultural History）與傳統歷史文獻分析的研究方法，藉由具有

西藏唐卡風格的乾隆皇帝肖像畫＜乾隆皇帝喇嘛像＞，探究乾隆皇帝的「文殊．宗喀巴」佛王自覺意識與佛王統治意識，以及由其所導出的藏傳佛教信仰與政策相關論題，如此的論文研究內容，盤根錯節了乾隆皇帝個人精神心理的因素與不同的權力文化因素。其開展之論題所涉及的領域，除了主要是乾隆皇帝生平歷史的論述之外，同時亦旁涉＜乾隆皇帝喇嘛像＞的解讀；「文殊．宗喀巴」象徵符號的挪用及權力文化的運作，「文殊．皇帝」、「文殊．宗喀巴」神話的轉化；乾隆皇帝信仰的心理需求與深度；以及自我覺識與身份認同；其剖析詮釋之立論是從文本的解讀，歷史的脈胳，以及個人的心理三方面，交錯著去觀察檢視乾隆皇帝在聖與俗－藏傳佛教信仰與運作之間，如

何來回擺渡，互為形塑，最後定調成形為「乾隆．文殊．宗喀巴」，而打造出他的「空性帝國」。十八世紀的乾隆皇帝與我們相隔了二百多年，他的身影形骸如今或許早已灰飛湮滅了，但是他並沒有真正的消失在這世界上，似乎仍然鮮活在二十一世紀人們的生活周遭之中，一樣深刻的影響著人類的心靈。如果說，乾隆皇帝站在十八世紀的最前列，運籌帷幄，叱吒風雲，在他的巨大身影下，翻過了一頁又一頁的歷史篇章，深刻的影響著那個時代。同樣的，從藝術文化珍品可以撫慰人類心靈，提升人民素養，締造高尚社會的這個視野，乾隆皇帝也以他所創作的精神文物深刻的影響著他身後的這個時代。就此而言，他應是超越了「時空的極限」，達到了宗教信仰的最高層次－「超

越性的生命永恆」。關鍵詞：乾隆皇帝、文殊菩薩、宗喀巴、文殊皇帝、藏傳佛教、黃教、佛王 御容佛像、轉輪王、菩薩王、即身成佛、五臺山、新文化史

從後殖民觀點探討馬來西亞的「政治伊斯蘭」運動

為了解決guru house台大的問題，作者游雅雯 這樣論述：

本論文採取後殖民主義的理論角度，檢視1970年代初期到2010年之間發生在馬來西亞的政治伊斯蘭運動。本文所要處理的研究問題包括：一、馬來西亞政治伊斯蘭運動的成因為何？二、政治伊斯蘭運動與馬來族群認同的關係為何？三、誰參與政治伊斯蘭運動？四、非馬來族群對於政治伊斯蘭運動的回應如何？既有研究馬來西亞政治伊斯蘭運動的文獻大致是從社會運動、族群關係或政黨政治的角度切入，但忽略了從馬來族群企圖擺脫殖民狀態、重建文化主體性的後殖民觀點進行研究，因此本論文希望補充這個研究空缺。筆者的研究發現為：第一，馬來西亞政治伊斯蘭運動是一種由馬來族群所發起的「後殖民主義運動」，其目的在於對抗英國殖民主義以及西方世俗體

制在馬來社會所遺留下的後遺症。第二，伊斯蘭自前殖民時期即與馬來族群有著緊密的聯繫關係，因此，伊斯蘭成為馬來族群團結馬來民族、建構國家認同，以及對西方殖民者進行後殖民文化反抗的重要媒介。第三，馬來西亞的政治伊斯蘭運動具有多元性，不僅包含了執政黨巫統 (UMNO) 與反對黨泛伊斯蘭黨 (PAS) 的政治伊斯蘭競賽，各種伊斯蘭非政府組織也都在馬來西亞伊斯蘭政治中扮演舉足輕重的角色。第四，本研究發現非馬來族群對於伊斯蘭運動的回應有其異質性，而不能將他們的聲音全歸為反伊斯蘭論述。換言之，由於華裔與印度裔族群內部有著語言、宗教信仰、階級、性別、移民馬來半島時間長短以及世代的差別，因此他們對政治伊斯蘭運動的

回應論述也就有所差異。