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孤燈下的告白：吐露心聲

為了解決吉可頌門市的問題，作者盧勝彥 這樣論述：

　　此書寫作時間是二○二○年四月五月之間。 　　地點是美國華盛頓州雷門市作者居住「南山雅舍」的孤燈下。 　　寫作的環境：「新冠狀病毒」流行於全世界，肆虐人類，人人極其慌恐之際。   　　當下被感染者萬萬，死亡者萬萬。在這樣的環境之下，對別人可能悶得發狂，而對作者來說，卻自覺是幸運的。他的禪修更精進，而且利用禪詩來解說他數十年修行的精要口訣。   本書特色   　　作者在美國因疫情居家令下，心事誰人知？ 　　新冠疫情蔓延時， 　　居家令是隔離苦？ 　　還是出離樂？   　　孤燈下告白的 　　是黯然寂寞意？ 　　還是湛然寂滅心？   　　禪詩的精義且「看」法王娓娓道來⋯ 　　【隨書贈送作者複製畫一

幅】 作者簡介   盧勝彥   　　蓮生活佛盧勝彥，西元1945年生於二戰下憂患的台灣， 　　現旅居於煙雨微微的西雅圖，每日修行、寫作及繪畫， 　　以實證和慈悲勾勒度眾的文字，如月河流水閃耀智慧的光環。   　　是真佛宗創辦人 　　平易親切、慈悲為懷的開解病難憂苦，獲得千萬弟子的景仰皈依。   　　是一位演說家 　　深入淺出、幽默風趣的闡述佛法哲理，具有獨樹一格的講演藝術。   　　是一位畫家 　　天賦異稟、微妙觀察的書畫自然景物，成就自在任運的揮毫創作。   　　更是一位著作等身的作家 　　多元題材、精勤撰寫的抒發心境體悟，紀錄親身經歷的數百冊文集。 　　1967年第一本創作「淡煙集」問世

。 　　1992年5月完成「第一百本文集」。 　　2008年5月出版第二百本文集「開悟一片片」。   　　他是當代能將佛法與藝術結合的第一人，精進與毅力不同凡響。 序 孤燈下的告白 001 汝是阿誰？ 002 一飲一啄皆有定數 003 燃指供佛可以嗎？ 004 心行滅處 005 「活埋庵」的典故 006 張伯端的「悟」 007 身出家？心出家？ 008 專一與離戲 009 我的禪宗因緣 010 忙忙忙忙忙 011 「鐵齒」的人 012 曾想當一名遊僧 013 那洛巴「六法」詩 014 蓮池大師的勸世歌 015 萬慮一匡忘 016 實無分別 017 「聽泉軒」的外一章 018 

一點靈氣 019 獨行俠 020 「普明和尚」的三首詩 021 禪僧「栯堂和尚」 022 阿誰來問禪？ 023 在「居家令」下 024 看山是山 025 人生舒懷 026 阿育王一子一女出家 027 蒼蠅的比喻 028 我是牧童 029 還是牧童 030 無干涉的探微 031 死啊！死啊！死啊！ 032 人生如大便 033 僧人還俗 034 無事無心無念無我 035 老與病 036 三位聖人之詩 037 「彩虹寺」的記事 038 失憶老人 039 生苦死樂 040 唯「我」獨尊 041 「遺偈」的小評 042 我最喜歡的「四念處頌」 043 「公案」探微 044 一首清涼詩 045 意識流的

詩 046 我仍然念「阿彌陀佛」 047 舍利子的證驗 048 我的父親一度腦梗病危 卻見到師尊大光明加持 049 風天神的律令 050 蓮訶的信 序   孤燈下的告白   　　關於這本書： 　　此書寫作時間是二○二○年四月五月之間。 　　地點是美國華盛頓州雷門市南山雅舍的孤燈下。 　　寫作的人是盧勝彥。 　　寫作的環境： 　　「新冠狀病毒」流行於全世界，肆虐人類，人人極其慌恐。 　　被感染者萬萬。 　　死亡者萬萬。 　　美國華盛頓州，宣佈所有的人，都要「禁足在家中」，沒有必要不要出門。 　　所以， 　　我一個人靜下心來，寫這一本書。 　　我是禁足的。 　　心是禁足的。 　　身是禁足的。 　

　口是禁足的。   　　● 　　 　　在這樣的環境之下，對別人可能悶得發狂，而對我來說，自覺是幸運的。 　　我的禪修更精進。 　　我的寫作更定心。 　　我讀的書更多。 　　當一切都被「禁足」的時候，只有我的「心性」（佛性）是自由的。 　　我彷彿全盤了悟八萬四千廣深法門中，最究竟的心要。 　　我是證得菩提的人。 　　如同宗喀巴所說的： 　　出離心。 　　菩提心。 　　中觀正見。 　　我均能了了於心。   　　●   　　我很坦白的說： 　　我走上修行的路，當然是有原因的，這是關鍵時刻。 　　我由瑤池金母開天眼。 　　我遊行十法界。 　　我是蓮花童子。 　　這就是我真正的背景，我以這個背景，當成我

的基點。 　　我深入我的宿命，我親見蓮華生大士、無垢友、毘盧遮那…………。 　　在我的腦海中，有了口訣心要的伏藏。因此，我寫下解脫道的心要口訣。 　　伏藏一一的出現。 　　我是真正的大持明金剛上師。 　　雖然如此， 　　我向我的四位上師敬禮： 　　了鳴和尚。 　　薩迦證空上師。 　　十六世大寶法王噶瑪巴。 　　吐登達爾吉上師。   　　●   　　這本書，我要寫的是： 　　「禪詩的分析」。我的精要口訣在其中。 　　祝： 　　開卷有益。 　　 　　蓮生活佛‧盧勝彥聯絡處：Sheng-yen Lu 　　17102 NE 40th Ct., 　　Redmond WA 98052 　　U.S.A. 

　　二○二○年五月 001 汝是阿誰？ 「八指頭陀」寫了一首詩，詩曰： 「大千一氣轉洪鈞。枯木開花象外春。爆竹一聲翻自笑。今年人是去年人。」 這首詩，當然是寫「新年即景」。 洪鈞是指「一元復始」。 也指「造化」。 重新開始的意思。 就如同枯木開花一樣，春天來臨了。 我認為最重要的一句是： 「今年人是去年人。」 我在這裡告訴大家，大家何不想一想，你到底是誰？ 我過了七十六個年。 一年又一年的過去了，今年人也就是七十六年前的人，一點也不錯。 誰都知道從嬰兒到老年的那一位盧勝彥。 但，你知道你是什麼人嗎？ 活了一輩子， 你還是搞不清楚，搞不清楚？ 這個就是糊塗人！ ● 我是誰？ 我答：「人人自己天

真佛，何勞特地禮四方。」 我是：舍利弗。（佛陀的第一大弟子） 赤松德真王。（西藏贊普的王） 龍樹菩薩。（中觀派的祖師） 那洛巴。（帝洛巴的心子） 宗喀巴。（西藏格魯派創始人） 盧勝彥。（真佛宗創辦人） 又有人說我是： 阿底峽尊者。（噶當派創始人） 日本的空海大師。（真言宗創始人） ……………。 唉！唉！呃！呃！ 有一首詩是： 日月推遷似轉輪。嗟予出世更無因。老僧從此休饒舌。後世還須問後人。 對於盧勝彥是誰？我自己從此休饒舌了，明白就好。 無須對人話，免得人家說你妄自尊大，哈哈哈，自心明白就好。 毘盧遮那佛——佛眼佛母——阿彌陀佛——蓮花童子——蓮生活佛盧勝彥。 哇！ 很大的傳承法系。 這些我不

用饒舌了！

吉可頌門市進入發燒排行的影片

臺灣NIKE、adidas與Under Armour品牌行銷組合全球在地化之研究

為了解決吉可頌門市的問題，作者蔡孟霖 這樣論述：

本研究之目的為以全球在地化之觀點分析NIKE、adidas與Under Armour在臺灣的行銷組合8Ps發展脈絡。本研究品牌影音與文件資料並用半結構式深度訪談法訪問現職與曾任職於adidas臺灣分公司與Under Armour代理商的經理人。研究結果顯示運動品牌行銷為品牌全球化與在地化行銷同時進行。品牌全球化主要藉由發展起源地的運動文化與品牌形象呈現給全球的消費者，並透過各種媒體述說品牌的故事。在地化行銷則是運動品牌結合品牌背景與臺灣文化呈現給消費者。在全球在地化的過程中，NIKE、adidas與Under Armour的行銷組合以推廣與行銷公共關係作為主角，其餘6Ps則作為配角。品牌在各

式行銷內容中將全球與臺灣的主角和配角相互運用，進而打造出最完整的行銷組合。因此，NIKE、adidas與Under Armour皆藉由全球與在地兩者不可分割的關係建構出屬於臺灣運動產業中的行銷組合。

清江月：近體新體詩集

為了解決吉可頌門市的問題，作者曾淑貞 這樣論述：

　　詩、藝雙響：曾淑貞的詩＋安家石的畫，給你最棒的文藝盛宴。 　　◎近體詩119首，新體詩90首，提供詩道學子們不可錯過的絕佳養分。 　　◎發揮了對人、事、物及大自然景象的敏銳洞察力和聯想力，令人激賞 　　◎千金難求，國禮大師　安家石為本書所作書畫墨寶，讓您一飽眼福。 　　作者曾淑貞是以文吟社的社員，她也是一位新詩、長、短篇小說作家，出生在苗栗縣三灣鄉，她是文化大學中國文學研究所碩士。她的新詩、散文、小說等現代文學作品充滿了鄉土情懷，悲天憫人，饒富禪意，可以淨化心靈，洗滌塵囂。 　　她的新詩集是寫，生活是藝術，陽光愛人生，對山水鍾情之外更深入到現實人生，與世界潮流所帶來的喚醒。內容淺

顯易懂，令人激賞。她寫親情、友情、珍惜、文化傳承，意象清新，都以藝術美學的觀點，使人心曠神怡，快樂無窮。 　　除現代文學外，曾淑貞於古典文學也有著深厚傳統文學底蘊，對傳統詩歌格律及創作技法都極為嫺熟與老道，既有魏晉風流之蕭散簡淡，亦存杜子美苦吟警世之寫實沉鬱，間得李太白心遊萬仞之浪漫飄逸。尤其值得稱道者，其將散曲語言特色與方法融入現代詩歌創作中，這是一種創新和突破，值得詩學界認真研究和總結。 　　本書輯錄了曾淑貞創作的近體詩119首、新體詩90首以饗詩迷，更附上了文藝獎章得主，國禮大師　安家石為本書做作的書畫，絕對讓喜愛詩學藝傳的書迷一飽眼福。 　　更多精彩內容請見 　　www.pres

sstore.com.tw/freereading/9789863589099.pdf 聯合推薦 　　文藝獎章得主、國禮大師　安家石 Ｘ 以文吟社社長　陳國威 Ｘ 朱英吉  

臺灣及其漢族移民原鄉之山體地名探討

為了解決吉可頌門市的問題，作者楊皓雲 這樣論述：

在中國傳統定耕農業經濟下，山地丘陵在生活應用的強度不及平原，由於「山」超脫出社會的經濟物質基礎，易投射出許多居民的想像。臺灣及其移民原鄉皆為多山的環境，但在討論閩、客族群地名的移植與分布上，尚未見到以山體地名詞來解釋地理現象空間分布特性的系統性研究，因此本文選擇以山體地名作為標的，透過地理學的空間傳統觀點，運用接近普查及大數據的研究概念，蒐集臺灣及其移民原鄉之相關地名志與地名錄、電子或民間地圖上的山體地名。接著透過文獻分析法、語音與構詞分析、調查訪談以及地圖繪製等方法，將地名屬性統計轉化成百分比形式，來比較族群及區域間的用詞特性，而獲得有價值的成果。研究結果顯示：山體地名不論在專名抑或是通名

的構詞分析皆顯示強烈的區域與族群色彩，且地名隨著族群遷徙、互動而產生新生、消逝或融合的情況，使族群間及族群內慣用的地名詞，具有其各自的空間分布特色。而臺灣原住民族區的地名，除了晚近受華語影響外，也留有閩、客語、日語，甚至粵語的痕跡，在音譯的過程中亦融合了漢人、日人對於山體的認知意象，反映出地名與各族群互動留下的痕跡。透過此研究成果展現出：地名除了是人們對空間的情感連結，亦可讓人窺探出族群活動及區域發展的時序，因此以空間分布來建構地名意涵上，實屬空間自明性與脈絡化的過程，也展現強烈的人地互動色彩。