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國立屏東大學 中國語文學系碩士班 黃文車所指導 吳豪杰的 屏東內埔地區杜君英形象及其文化研究 （2016），提出大路 關 三山 國王廟關鍵因素是什麼，來自於屏東、內埔、杜君英、形象、信仰、文化資產。
而第二篇論文國立屏東科技大學 客家文化產業研究所 郭訓德所指導 陳秀莉的 客家獅在六堆的傳承與發展 （2014），提出因為有 舞獅、客家獅、客家武術、六堆客家獅的重點而找出了 大路 關 三山 國王廟的解答。
最後網站「大路關恩公廟」情報資訊整理 - 熱血南臺灣則補充：熱血南臺灣「大路關恩公廟」相關資訊整理- 大路關恩公廟：位於廣興村的義民廟，祭祀在西元1853年在此地因閩客械鬥而身亡的六堆客家人。 · 大路關石獅公：大路關(今高樹 ...
地圖上找不到的客家桃花源－六堆
為了解決大路 關 三山 國王廟 的問題，作者野人文化 這樣論述：
六堆，一個地圖上找不到位置的地方，卻確確實實存在南部客家人心目中，也是300年來，流傳在屏東平原高屏溪畔的一則屬於客家人的歷史傳奇與故事。 六堆並不是一個地理行政區的名字，而是一個精神的象徵與凝聚的力量，是南部客家聚落的代名詞，範圍包括前堆、後堆、左堆、右堆、中堆、先鋒堆；也就是麟洛、長治（前堆）、內埔（後堆）、佳冬、新埤（左堆）、美濃、高樹、甲仙、杉林、六龜（右堆）、竹田（中堆），以及萬巒（先鋒堆）。現在的六堆，已經不只是客家人的六堆，而是生活在這個文化大社區裡，所有族群共同的名字。 為什麼要到六堆？六堆有什麼好玩？ 在美濃，可以悠閒騎著腳踏車，悠然享受小鎮的純樸與寧靜；可以在佳
冬，看見富麗堂皇的蕭家古厝，看楊氏宗祠前全台僅存的建築造景「太極兩儀池」；在內埔，瞻仰全台唯一祭祀文起八代之衰的韓愈的昌黎祠；在萬巒，大口品嚐全台聞名、Q軟有嚼勁的萬巒豬腳……。 這是第一本完整介紹六堆，呈現南部客家之美的深度文化旅遊書，書中並附有「六堆主題旅遊」小別冊，以主題呈現方式，將六堆好吃好玩的主題特色呈現出來。 隨書附贈有關於六堆主題玩樂，以及相關實用資訊小別冊。（含(1)交通資訊；(2)六堆鄉鎮圖鑑：各鄉鎮簡介+基礎小檔案+重要景點+特色小吃+住宿；(3)導覽路線：民居與古蹟之旅、自然與生態之旅、文學藝術與工藝之旅、美濃腳踏車之旅；(4)客家美食與民間藝術賞析：藍衫、紙傘、
美濃陶、進燈、竹門簾。） 六堆全區地圖 六堆分區地圖 推薦序 六堆在哪裡？ 高屏溪畔新故鄉 開埤作圳闢荒埔 大武山下的義勇兵團 封閉區域的特質 不忘祖宗言 壹、後堆 內埔 ．信仰中心&總司令部——天后宮 ．晴耕雨讀──全台唯一昌黎祠 ．燦爛風華依舊──新北勢與老北勢 ．聚族而居做夥房──夥房及宗祠 ．運動精神的優勝美地──六堆運動會和美和棒球隊 box 六堆「大將」──徐傍興博士 ．隘寮溪的故事──水門村水之旅 貳、中堆 竹田 ．綠金與蘭花織就的傳奇──檳榔與文心蘭 ．湮沒的輝煌──糶糴的達達港 ．竹田車站行一轉 ．六堆忠義精神的象徵──忠義祠 ．往日重現，再見風華──六堆客家文物館
．頭崙張萬三宗祠 ．坐嘴堂內的開庄伯公 box 先人長眠所──牛埔 ．巴克禮牧師在二崙 參、前堆 長治、麟洛 ．六堆第一家──邱永鎬家族與火燒庄 ．鄉土藝術的殿堂──河南堂忠實第 ．罕見雙堂號──新屋家大夥房 ．阿猴城裡的客家祠堂──宗聖公祠 ．鄭成功信仰──開台聖王廟 ．麟洛老姑婆傳奇──王爺奶奶 ．健康的守護神──麟洛五穀宮 ．結合夢想的自然教室──田心生態教育園 肆、先鋒堆 萬巒 ．母親河東港溪 ．五溝水的故事 ．佳平溪生態教室 ．劉氏宗祠與觀海山房 ．認界佢乖乖長大──西秦王爺廟 ．東柵門上的虎眼 ．平埔村的聖母堂──萬金天主堂 ．屏東平原的後花園──穎達生態保育農場 ．萬巒豬腳與
面帕粄 伍、左堆 佳冬、新埤 ．蕭屋夥房流金歲月 box 台灣法醫界的先驅──蕭道應與他的時代故事 ．步月樓之役 ．建築裝飾與風水觀──楊氏宗祠 ．大廟文化傳奇──六根庄的三山國王廟 ．林邊溪口生態遊 ．展現先人的生活智慧──新埤張屋 ．建功柵門古蹟 ．荒山變公園的奇蹟──建功親水公園 陸、右堆 美濃、高樹、杉林、六龜、甲仙 ．大啟文明寓意深──美濃地標東門樓 ．菸的故鄉──美濃的菸作與菸樓 ．敬字亭下的文風 box 六堆的敬字亭 ．祭伯公謝神恩──美濃的二月祭 ．傍水而居憶過往──美濃老街與渡口 ．客家文學的原鄉──鍾理和文學館 ．生命與智慧的泉源──美濃湖與文物館 ．翩翩舞動的生態
魅力──黃蝶翠谷 ．山谷裡的標本園──雙溪熱帶母樹林 ．大路關百年石神獅 ．高樹古早味──鳳梨醬與破布子 旅遊小別冊(32p) 壹、交通指南 貳、實用資訊 ．六堆鄉鎮圖鑑(各鄉鎮簡介、基礎小檔案、重要景點、特色小吃、住宿、在地導覽) 參、導覽路線 ．路線1：民居與古蹟之旅 ．路線2：自然與生態之旅 ．路線3：文學藝術與工藝之旅 ．路線4：美濃腳踏車之旅 肆、客家美食與民藝賞析 ．手作之藝，文化傳承 ．但見素樸之美──客家藍衫 ．撐起風華歲月──客家紙傘 ．土火淬鍊美濃陶 ．添燈進財喜洋洋 ．百年古雅竹門簾
屏東內埔地區杜君英形象及其文化研究
為了解決大路 關 三山 國王廟 的問題，作者吳豪杰 這樣論述：
康熙二十三年（西元 1684 年），施琅領兵攻打臺灣，結束鄭氏王朝，揭開了清領治臺的帷幕。清廷治理初期將臺灣視作化外之地，任其動亂，雖有海禁但偷渡事件頻仍，此時臺灣更相繼出現閩客相爭、漢番衝突，械鬥不斷；至康熙六十年（西元 1721 年），終致朱一貴事件。事件期間，屏東內埔檳榔林有潮州省海陽縣人士杜君英，以墾首身分帶領屏東客籍傭工首先攻入府城，再與朱一貴聯手，成功擊退府城官兵。但朱、杜二人為爭王位而失和，朱因此派兵追殺杜，杜一路敗逃至羅漢門附近。因為朱、杜二人的分裂，加上福建巡撫覺羅滿保到來，朱一貴被捕；而杜君英雖藏於山中，但因清廷不斷勸誘，杜終於投降。是年十月，朱被凌遲，杜與其子則被斬
首於海濱。相傳其部將、餘黨帶著杜君英的衣飾、銀牌回到檳榔林，埋於土堆，形成今日所見之杜君英衣冠塚。 杜君英衣冠塚現存於（舊）杜君英庄（今屏東縣內埔鄉東勢村大和社區）。杜君英庄早期本為 2000 多家戶的大庄，後因隘寮溪水患，人口大多外移，部分居民遷至坪腳庄（今屏東縣內埔鄉中林村內），成為（新）杜君英庄，因此庄名就有新舊之別。大和社區現仍存有杜君英衣冠塚、義勇忠祠；坪腳庄將慈鳳廟視為信仰中心，「逆杜君英庄界」碑亦成為庄之代表；另還有中林村「中林教會」的歷史建築。社區的信仰中心受其文化影響，本文即以文化人類學及人文地理學的角度，透過田野調查的方式，觀看地理、歷史、信仰、文化四個不同角度的杜君英，
嘗試描述杜在杜君英庄的歷史源流、信仰文化，分析新舊杜君英庄的遷移過程，並紀錄下現有的儀式祭典與傳說故事，用以凸顯杜在屏東歷史上的重要性、並嘗試建構其形象。希望完整梳理杜君英相關歷史、地理與文化、信仰發展，作為文化保存，期待官方能將其遺址列為文化資產，並藉由在地居民與的外界的努力共同營造杜君英文化社區，推廣全臺。
客家獅在六堆的傳承與發展
為了解決大路 關 三山 國王廟 的問題，作者陳秀莉 這樣論述：
舞獅為台灣傳統藝陣，為了防禦土番(土番—原住民、平埔族)的攻擊，在各聚落設自衛性的壯丁團體，平常沒有械鬥時，組織獅團將團練當做娛樂，衍生至今「舞獅」在台灣民間，形成一種盛行的民俗活動。「客家開口獅」是客家人特有的傳統民俗文化之一，不但涵蓋了武術、舞蹈與音樂，另外還添加了戲劇、傳統藝術等表演元素。但隨著全球化浪潮，台灣社會型態的快速變遷以及客家耆老、老師傅的凋零，讓這種民間技藝一度面臨消失的命運，對客家獅文獻記載過去相關研究少，以致普羅大眾對客家獅認識有限。本研究主要以田野調查法為主、參與觀察法為輔，記錄六堆客家獅發展源起與歷程、以及在客庄聚落之文化意涵與重要性。並以Likerk五點計分方式向
六堆地區國小學生發放問卷來做為本研究之分析對象，本研究首先探究六堆地區客家獅團發展與分佈，研析客家開口獅近年興起時代背景與意義，其次，透過六堆地區客家獅團的組織與運作，分析六堆地區客家獅的意涵以及彙整客家獅的表演內容，並探討六堆地區客家獅團的現況、危機及未來可能的發展，希望能有系統記載六堆地區客家獅的完整風貌。本研究人經過此次的田野調查與採訪分析發現有以下之結論，「客家獅」一直與民間習俗連接在一起，但因時代的變遷，許多舊有的傳統民俗氣息漸漸式微，傳統「客家獅」大多以手工製作，樣貌並不比其他獅種來的花俏，導致受邀的團越來越少。傳薪無人組團就更困難了。目前各大小獅團教練都以「口述」教授為主，並無書
面教材，若教受者一但無法續教，則可能會出現就此消失的情形。雖然目前六堆各國小在民俗體育方面，積極推動舞獅的培訓，但卻同樣面臨因升學壓力而中止學習，深感可惜。問卷結果顯示國小五年級的男學生對客家獅的認同感與滿意度最高，希望本研究能成為學校推動「技能升學」的獎勵方案之依據，以達到推廣、保存、研究、傳承的目標，並有助於提供未來辦理客家獅活動之參考。