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虎爺in台灣：土地公王興廟記

為了解決虎牌的問題，作者楊蓮福 這樣論述：

　　摸虎嘴，招財添富貴 　　摸虎頭，賺錢起大樓   　　虎年看我發威！喵～   　　虎文化 虎信仰 虎傳說 大盤點 　　虎年一定要收藏的書   　　為什麼虎能驅邪除煞？ 　　為什麼虎是吉祥如意的象徵？ 　　為什麼虎能保佑事業順利、發大財？ 　　為什麼虎是嬰幼兒的守護神？ 　　為什麼虎與台灣密不可分？ 　　為什麼虎是土地公與其他神祇的坐騎先鋒？ 　　土地公王如何現神蹟興廟？   　　＊＊＊本書所有版稅將捐作蘆洲五福宮建廟基金＊＊＊   　　在台灣，無論城市或鄉下總能隨處看見保護鄉里的土地公廟，而土地公神桌下供奉的虎爺，更是許多人從小到大拜訪廟宇的記憶，是常民信仰中最深刻的民俗記憶。虎在台灣有著重

要意義與文化象徵，作者從十二生肖漫談虎，到祭祀文化、台灣民主國旗上虎像定義、民俗故事，以及虎與台灣神祇的關聯，帶讀者深入瞭解虎爺與土地神等豐富典故，並暢聊台灣首座透過網路集資重建興廟的蘆洲三角頭土地公王五福宮，一看這座傳統融入現代宗教美學的廟宇，各種興建傳奇及趣聞。 作者簡介   楊蓮福   　　楊蓮福，一九六四年生，淡江大學歷史學士、文化大學美國研究所碩士及中國人民大學國際關係學院政治學博士，擔任元智大學兼任助理教授、淡江大學歷史系台灣史兼任助理教授。曾任新北市政府第一屆、第二屆宗教諮詢委員，內政部宗教諮詢委員，蘆洲無極慈母宮與九芎公主任委員，蘆洲湧蓮寺管委會委員、常務委員、祭典組長，蘆洲

文武大眾爺委員、常務委員、現任主任委員。現擔任博揚文化公司社長，出版作品包括《中國民間信仰民間文化資料彙編》、《臺灣宗教資料彙編》、《神將公仔手札》、《台灣民間信仰與民間文學》等書。 壹、前言 一、台灣民間信仰 二、虎爺in台灣？為何出版虎爺？   貳、台灣老虎文化淵源 一、漫談肖虎 二、虎爺祭祀的文化淵源 （一）中國的虎圖騰 （二）來自中國的虎爺信仰 （三）兩岸對虎不同觀念 （四）可驅邪可佑民，傳說影響 三、台灣歷史上的老虎 （一）台灣民主國的藍虎旗 （二）台灣民主國的黑虎將軍 （三）台灣民主國的獨虎票 （四）虎字碑 四、民俗上的老虎故事 （一）桃花女鬥周公 （二）虎姑婆 （三）虎鼻獅 （

四）戲虎 （五）虎帽、虎鞋、虎牌（虎將）、白虎鏡   參、神明與虎爺 一、台灣的虎爺信仰 （一）台灣虎爺信仰 1隨先民渡海來台 2分香自本地其他廟宇 3隨土地公入祀 4與道教神明同受祭祀 （二）天虎系統的虎爺 1天虎將軍 2山軍尊神 3飛虎將軍 4虎狀元 （三）地虎系統的虎爺 1地虎將軍 2下壇元帥、下壇將軍 3黑虎將軍 4金虎將軍 二、福德正神（土地公） （一）后土傳說 （二）義僕傳說 （三）除蛇傳說 （四）地方官傳說 （五）土地公的腳力——虎爺 三、保生大帝 四、張天師 五、瑤池金母 六、崔府君 七、伏虎禪師 八、玄壇真君 （一）武財神趙公明 （二）伏虎寺的傳說 九、李鐵拐   肆、台灣著

名虎爺 一、北港朝天宮喫炮虎 二、新港奉天宮金虎爺 （一）虎爺救金湖百姓 （二）虎爺顯靈傳說 三、蘆洲五福宮的虎爺 （一）祭祀虎爺的習俗 （二）蘆洲五福宮虎爺現身募款   伍、蘆洲三角頭五福宮土地公王歷史 一、三角頭土地公王稱號由來 二、拆廟建路為公益 三、漫長重建卅年，神蹟不斷 （一）陸續覓地，相中公園地 （二）張天師封官九品土地公王 （三）蘆洲五福宮重建委員會成立   陸、虎爺顯身助興廟 一、廟地購買 （一）宜蘭進香，聖誕法會三清道祖來賀 （二）柳暗花明又一村 （三）關聖帝君加持，晉官購地 （四）相中中路兒童公園，議員來協助 （五）覓地廿載，終有成果 二、網路募款——全台第一座宮廟 （一）

什麼叫網路募款﹖ （二）啓動嘖嘖勸募 1嘖嘖勸募幫蘆洲五福宮建廟募款的概念 2嘖嘖是什麼﹖ 三、台灣四大宮廟加持募款 （一）名主持人于美人出面襄助建廟 （二）網路募款的巧合或神蹟 （三）新廟造型、方位擲筊敲定 四、設計Ｑ版虎爺特急蓋廟 （一）Ｑ版虎爺誕生 （二）網紅襄助神蹟屢現 五、求財旨募款 （一）土地公王求財旨 （二）動土儀式冠蓋雲集，募款現金一日百萬 六、董座佛心助虎爺 （一）周刊二期報導土地公王尋廟地 （二）東森財經台製專題報導 （三）土地公王催促建廟出書   柒、附錄（五福宮第三期網路募款公告和回饋品照片）   壹、前言 一、台灣民間信仰 台島一地，許多民間信仰或特殊民間文化都和自

然崇拜、神鬼祭祀有關，並無明確規範何教？何派？因此資料歸類上常有困難之處，加上庶民社會的文化經驗雖粗陋卻純樸，有豐富生命力，口碑傳說、軼聞掌故，卻是人性的昇華，正是融合儒釋道各教派宗教研究的精髓，民間信仰、民間文化，以突顯台灣宗教的獨特性和多元性。所以台灣宗教信仰，皆以民間信仰稱之。 在日據時代，日本人鈴木對台灣民間的神明信仰，曾有詳盡的調查，其報告概要，認為本省人對神明的觀念，且把神明分為自然崇拜、人類崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜四大類。 自然崇拜： 又分為無機界的自然崇拜和有機界的自然崇拜兩類，因為一般都相信天體一切和自然界物體都具有決定人類命運的特殊精神力量，所以往往把日月星辰或木石及特殊獸

類當作神明為崇拜對象；在無機界的自然崇拜中，對日月星辰和空中諸天象都崇拜為神，諸如把日稱為「太陽公」，也稱為「太陽星君」；把月稱為「太陰娘娘」，當作太陽公的夫人；台灣民間供奉的玄天大帝就是北極星，所以又稱「北極大帝」。 除了上述日月星辰之外，還有「雷神爺（五雷元帥）」，或稱「火神爺（火德星君或火王爺）」，神像三頭六臂，繞以烈燄，掌管有關火的一切事物，認為火災的發生，是雷神爺在作祟；又有「風神爺」，說是廿八宿中的箕星。 在山神方面，祭祀的除山神外，還有東嶽大帝、三山國王。其他，被視為土地守護神的為「土地公」，甚至祭祀人形自然時和機型自然石，稱為「石頭公」。又有祭祀福德爺屬神稱為「虎爺」者。 人類

崇拜：分為人鬼崇拜和幽鬼崇拜兩種。台灣民間一般心目中真正的神明，一定是神明中的前聖前賢，其功勳、善行或有靈異，而由人間帝王或天帝（玉皇上帝）勅封為神的。 幽靈崇拜：就是祭祀無主的孤魂和厲鬼，傳說那些溺死、刑死或橫死的靈魂，都沒有資格接受人間帝王或天帝的敕封，因此他們祇能空蕩徬徨在陰間，而對陽間的人類作祟，另一方面也是支配人類禍福的精靈。 器物崇拜：所謂器物崇拜，就是認為人工製造的器物上附有神靈而加以崇拜，如豬圈之有「豬稠公」，牛欄之有「牛稠公」，都當作繁殖六畜的神來祭祀，並且按季節定期拜拜。所以本文所提之虎爺，就是土地公屬神的位階。

虎牌進入發燒排行的影片

宜蘭縣觀光工廠產業群聚發展之研究

為了解決虎牌的問題，作者李鳴凱 這樣論述：

自從雪隧開通之後，既成北部地區旅遊勝地，更有所謂台北的後花園之稱，原以農業型的縣市著稱的宜蘭縣，近幾年積極推廣觀光產業發展和傳統地方產業工廠的轉型行銷，因此到目前多樣式的觀光工廠比比皆是，因而形成了觀光工廠的群聚發展。本論文以宜蘭縣觀光工廠、旅遊業者、住宿業者為訪談研究對象。就研究範圍而言對觀光工廠形成的群聚效應關係，探討觀光工廠的產業從傳統至服務的轉型，以及經營策略和面對消費者的行銷方式，來達到旅遊產業的消費服務；透過實地觀察觀光工廠形成產業群聚之後，群聚效果所帶來的旅遊人潮。產業群聚是一種經濟匯集的型態，也是一種商業活動的聚集，它可以區域性的經濟集中發展與在地的特色產業集中發展，群聚的效

益可以有共通性和互補性的有效連結。本論文顯示出觀光產業群聚在有效的資源整合之下，將早期以生產為主的工廠而轉型為可觀光旅遊的景點，在有效的產業群聚規劃，讓傳統製造產業發展成觀光休閒旅遊產業，是重新調整製造業的新價值競爭力。本論文的觀察後，觀光工廠都有產業群聚發展趨勢，而都是早期在工業區駐立的工廠延伸而出的，每個工業區的規劃都是以交通便捷為第一優先考量，交通網絡相互連接是有鄰近性的便利性，群聚可讓觀光工廠和旅遊業者共享旅遊客群資源，也連接了地方人文環境推動了在地觀光發展，觀光產業的群聚是在地經濟發展的重點要素，結合觀光工廠與在地社群文化，共同推動觀光工廠產業多元發展，更在宜蘭縣政府的大力推動下，能

讓宜蘭觀光工廠產業欣欣向榮。

大台北親子遊：從市中心一路玩到大自然!160+人氣景點大滿足提案，完美行程X主題探索X趣味體驗，超多規劃原來還可以這樣玩

為了解決虎牌的問題，作者可大王 這樣論述：

玩的和別人不一樣！大人小孩都說讚的50條遊樂路線馬上出發！ ●從台北開始，一路向外拓展，東北角、北海岸、淡水、八里、三峽、新店、烏來、金山、萬里…一定要帶小孩去玩的高CP值景點完整收錄！ ●藝術森林、文創園區、科學世界、親子公園、共融遊戲場、探索樂園、自然步道、玩水秘境、角色扮演、DIY體驗…保證玩瘋超豐富主題應有盡有！ ●旅遊資訊、最佳路線、交通指南，QRCODE、google map全掌握，貼心爸媽出遊更輕鬆！ 大台北親子玩樂地圖攻略，美好休日跟著玩就對了！ ●意想不到的好玩！ 圓山綠洲森林、萬華共融遊戲場、天母棒球樂園、中和超長滾輪滑梯、大台北最強親子公園、汐止玩水祕境、新店仙氣美景

、烏來絕美瀑布步道、北海岸最美亮點…必玩好點全蒐羅！ ●完美行程這樣排！ 看恐龍逛金庫，浮誇博物館大集合；森林、親水、濕地各系親子公園玩整天；櫻花林、末日祕境、探訪動物冒險去；親子探索館、海景步道，極北玩水趣；火龍岩、魔鬼洗衣板，發掘豐富的海洋生態…大手牽小手一日、半日遊！ ●趣味體驗大發現！ 最夯的小孩角色扮演、DIY手作，化身迷你版列車長、小小郵差送信去、來場戲偶掌中戲、虛擬銀行學理財、天文館宇宙探險；製作龍捲風、發射寶特瓶火箭，超寓教於樂！ 番外篇：基隆、宜蘭大自然景點超推薦！ 海科館、忘憂谷、海豹岩、忍者村、可愛農場、螃蟹冒泡、黃金河道、動物牧場…轉換場景放電去。  

臺南古城節之行銷策略

為了解決虎牌的問題，作者蔡雅帆 這樣論述：

節慶文化活動透過不同的形式呈現，反映了當地人民的生活習慣及民俗特徵。傳統文化活動經歷世代的變遷要如何透過創新，與在地文化及人民重新搭起新的橋樑？本研究透過了解各縣市政府如何發展在地城鄉特色，如何協助大型地方節慶活動的舉辦，配合地方文化底蘊，與地方產業連結，達成促進地方經濟成長與提升國民生活品質的目的。研究理論以節慶活動、事件行銷及體驗行銷之文獻為主，運用理論了解辦理民俗節慶活動，在行銷策略上能產生的效益為何？研究方法為個案研究法，搜尋資料以文件分析、訪談與觀察為主，主要研究問題為：一、臺南古城節之舉辦宗旨為何?如何規劃與執行?活動執行中遇到什麼困難?主辦單位、協辦單位、贊助商與民眾間的合作為

何?二、臺南古城節目前行銷策略為何?如何運用事件行銷與體驗行銷?為臺南地區帶來的影響為何?未來行銷策略為何?研究發現為：一、臺南古城節可貴的是致力於臺南傳統生活文化的發展，無論是主體活動或是系列活動，皆秉持著古城的文化特色；二、成功且具備高度關注的事件行銷，需要創意規劃、豐富話題性、呈現手法、各類型媒體的關注以及能感動人心的內容規劃， 最重要的是能夠引起社會大眾的共鳴；另外在體驗行銷上，透過五感體驗模組，分別以感官、情感、思考、行動、關聯檢視活動內容並延伸出顧客價值；三、節慶活動的形成，需要公私部門的合作與民眾的支持，使合作模式在有限的資源下，將藝術效益發揮到最大；四、臺南古城節所面臨挑戰有下

列幾點：（一）臺南古城節的活動規劃過於強調內容發展，而忽略包裝的行銷策略。（二）宣傳只著重在部份活動。（三）臺南古城節單以FB為活動宣傳，貼文內容過於單調，相對的與民眾的社群互動性也沒那麼高。（四）臺南古城節除創辦人，目前無固定的工作人員。（五）古城節的延續以生活文化的背景為主，目前是定位在50-60年代，尚未以其他歷史背景作發展。研究者對臺南古城節及後續研究提出建議如下：一、臺南古城節可以延續沿街叫賣與市集之特色，繼續將此傳統文化做為該節之活動精神與精髓；二、將臺南的文化及歷史做一個全面性的規劃，讓古城節在未來的活動內容能夠針對不同時代背景，做出更不同的活動組合；三、應發放民眾滿意度之調查表

，傾聽參與民眾的意見與體驗感受，修正該節的節目內容規劃；招募青年志工加入團隊，使其團隊有更多人力的安排；四、對後續研究建議，未來研究者可針對臺南古城節不同的活動內容，與各方合作單位進行深度訪談，亦可針對更多觀眾進行問卷調查、量化研究。